lunes, 17 de noviembre de 2008

Ensayo No. 4

ENSAYO: COMPARACIÓN IDEOLOGIA, TEORIA POLITICA Y TIPO DE TEORIA
De HERBERT MARCUSE

La lógica de pensar de Marcuse se desarrolla a partir de los principios del socialismo y la izquierda. La ideología socialista que el adopta, específicamente un influencia marxista-hegeliana (con aportes de la filosofía de Freud) lo llevaron a desarrollar nuevos aspectos y teorías a partir de su incursión en la Escuela de Frankfurt, siendo él, uno de los más importantes exponentes de la Primera Generación.

En una primera etapa se relaciona la ideología socialista o de izquierda con la teoría política que Marcuse propone llamada Teoría Crítica, surgida en la famosa Escuela de Frankfurt que surge en el período entre las dos Guerras Mundiales. Un sentimiento y una práctica revolucionaria en dicho período originan una crítica al autoritarismo, principalmente nazi pero también al socialista de la Unión Soviética. Así, partiendo de los principios marxistas en el que existe una clase reprimida, Marcuse hace una crítica a los sistemas del momento, de los cuales, muchos eran países europeos totalitarios o autoritarios. Las sociedades estaban en constante conflicto y estas estaban sufriendo condiciones desfavorables consecuencia de la Primera Guerra Mundial, y las crisis económicas de esas décadas. Se desarrolla una forma de analizar cómo la sociedad era reprimida y cómo ésta lo toleraba, de igual forma se buscaban explicaciones del funcionamiento del sistema o aparato estatal y social. Se destaca la importancia a lo cultural, como en una sociedad liberal como lo es Estados Unidos, existe un sistema predominante en el que la sociedad es manipulada por los medios de comunicación y el libre mercado, apartándolos de la racionalidad de satisfacer las necesidades básicas y primarias y cambiando estas por la comercialización de lo cultural y de todo lo existente. Cuestiones como la identidad, la libertad sexual, el conocimiento, etc. es capturada por la industria del mercado y es vendida y reproducida de nuevo en la sociedad como productos, por ejemplo, la libertad sexual, luego se vuelve en pornografía, surgen sectores homofóbicos, el sexo como indicador positivo de ventas, etc.

La sociedad se vuelve inconciente y aunque no exista un autoritarismo clásico, si existe una represión por parte del sistema o aparato estatal o incluso el mercado mismo. Este dominio, no permite el desarrollo de la sociedad y la cultura como tal, y a pesar, que Marcuse no propone una dictadura del pueblo (porque ninguna dictadura es buena), si formula críticas para entender el funcionamiento del sistema y aboga a una revolución de la sociedad para organizarse, como también comunicarse, para fortalecerla y darle beneficios, crear un cambio social a partir de estas nuevas teorías, reafirmando la democracia y el factor socio-cultura.

En una segunda relación, se observa como la ideología socialista (marxista), que influyó a la creación de la Escuela de Frankfurt, por ende, la Teoría Critica de Marcuse, puede ser categorizada como una teoría objetivo-conflictivista. Esto se entiende en la medida que la Teoría Critica hace críticas, a las estructuras, las formas de dominación, las contradicciones estructurales, privación, tolerancia social y relación estado-sociedad. Esta teoría propone cambios radicales desde una perspectiva objetivista. A pesar que, Marcuse puede catalogarse dentro del Marxismo Critico como la Teoría Critica, este siempre coincide en el análisis del conflicto. Los ejemplos más ilustrativos de este caso es como Marcuse hace una crítica al autoritarismo (ultra liberal) Nazi en el que existe una represión total de la sociedad, pero que también la hay en la Unión Soviética bajo un autoritarismo totalmente socialista. Estos sistemas de represión no son de beneficio para ninguna sociedad pero que, sin embargo, estas los toleran. Otro ejemplo, ya mencionado, es el de cómo los grandes poderes del Estado utilizan los medios de comunicación para manipular el pensamiento de la sociedad, como ésta se encuentra “dormida” y ajena a la realidad. A esto se adiciona el poder de los medios como la música, periódicos, radio, el cine, etc., para distribuir formas de pensar que no necesariamente es la realidad. Esto es aprovechado por el sistema para ejercer el dominio, y que, bajo las garras del mercado, es utilizado como un sistema perfecto de control.

Es por eso que el análisis crítico a la sociedad moderna de Marcuse incluye lo cultural y la industria de la cultura como puntos importantes de estudio. Así mismo, Marcuse propone una nueva izquierda en la que se postula una sociedad en que tengan cabida nuevas demandas, tanto de carácter social como las de derechos individuales, pero que sean del bien para el conjunto, principalmente, apoyada por los jóvenes.

Debido a que Herbert Marcuse hace una crítica a los sistemas de dominación, represión y mercadeo de la cultura, es que se considera un teórico conflictivista. En Guatemala sería aplicable el pensamiento de este autor en su totalidad, analizando la estructura de este sistema y su relación con la sociedad. Este podría ser analizado desde distintos aspectos, como lo podría ser, medios de comunicación, la violencia, minería, corrupción, movimientos sociales y campesinos, entre muchos otros, ya que se podría hacer un análisis exhaustivo del funcionamiento del sistema como represivo en el mundo moderno y de cómo estos distintos factores son controlados por otros. Por ejemplo, como la violencia puede ser considerado un método de represión por parte de las autoridades, como los medios de comunicación manipulan información a favor del gobierno, etc.




domingo, 16 de noviembre de 2008

Ideología Marcuse


El pensamiento e ideología de Marcuse es muy fácil de entender e interpretar en las sociedades actuales. Posee características que reproducen una ideología que ha sido históricamente asociada a la “izquierda”, que muchas veces ha sido asociada a lo maligno, contrario, etc., sin embargo, esta es una alternativa que representa a la sociedad, los derechos colectivos, el progreso, el equilibrio y el desarrollo. Los socialistas, como mejor se le conoce, han definido sus versiones desde hace siglos, pero ha sido Marx, junto a Hegel y Lenin en algunos casos, los máximos exponentes y propulsores del socialismo y la izquierda.

De estos filósofos y teóricos se han redefinido nuevas ramas del socialismo y la izquierda. Estas mismas, han sido relacionadas para crear formas teóricas de análisis y estudio, como lo puede ser el marxismo-hegeliano, marxismo leninista, hegelianos, etc. Y es de las teorías marxistas que parte y surgen los principios de la Escuela de Frankfurt de la que Marcuse seria un grande. Esta escuela se influenció en las raíces hegelianas marxistas y agregó la filosofía de Freud para desarrollar las nuevas teorías de la Escuela de Frankfurt como lo es la Teoría Critica.

Fundamentado en los elementos procedentes del marxismo y freudianos, más la negatividad hegeliana, Marcuse crea una concepción particular de entender a las sociedades actuales analizando los medios de represión y la interacción de la sociedad con los aparatos de dominación. Este autor propone estas mezclas de marxismo y psicoanálisis, como una receta aplicable a las actuales sociedades para mantener la libertad, el estado de derecho y el progreso de la sociedad, los individuos como un colectivo. Desaprueba también las dictaduras y totalitarismos tanto liberales como socialistas. Influyó en la formación de la llamada "nueva izquierda" estadounidense y lo consagró como el ideólogo de las revueltas estudiantiles de los años sesenta.

La nueva izquierda, como se conoce, es muy importante ya que retoma los principios que los filósofos socialistas han intentado aplicar como un sistema, que ha fracasado, que no es aplicable en este contexto actual y los convierten en nuevas formas de concebir el sistema mundial y al liberalismo. Adopta ciertas características que hacen viable la introducción de un concepto de análisis en las teorías sociales y políticas actuales que son impartidas y estudiadas en muchas universidades del mundo, principalmente en Estados Unidos que sirven para entender el contexto mundial.

En conclusión, Marcuse posee una ideología socialista, específicamente marxista-hegeliana, la cual utilizo para desarrollar una nueva generación del socialismo y la izquierda.

viernes, 17 de octubre de 2008

Ensayo No. 3

Análisis de Coyuntura: Explotación Minera en San Marcos

En San Marcos existe
un problema serio de alto impacto ambiental y social, y este es el de la explotación minera en dicho departamento, específicamente en Sipacapa. Según una entrevista realizada a Marcuse por Friedrich Hacker en 1974 y un Ensayo realizado por el mismo Marcuse, “Tolerancia Represiva”, se hace un análisis de coyuntura sobre este fenómeno minero en Guatemala, desde el punto de vista de los pobladores de San Marcos.

Análisis Histórico
Después de la firma de la paz, se tramitaron varias solicitudes de extracción con el Gobierno de Guatemala. Esta situación de la minería de metales en Guatemala ha sido bien aprovechada por empresas transnacionales, pues hasta el 31 de julio del año 2003, el Ministerio de Energía y Minas tenía aprobadas y concedidas 247 licencias de explotación minera y 255 licencias de exploración minera, así como 21 solicitudes de reconocimiento minero. El MEM mezcla en su información la minería de metales (principalmente oro, plata, níquel, cobre, plomo y zinc) con la minería de minerales como mármol, granito, grava, arena, caliza, etc. Es importante señalar que un 95% de las concesiones de minería de metales fueron otorgadas desde el año 2000 a febrero de 2004, esto se debe principalmente a la entrada en vigencia del decreto 48-97 ley de minería.
[1] La mayoría de estas concesiones se hicieron bajo el mandato de Oscar Berger indicando que seria una oportunidad de desarrollo para el país por los ingresos que generaría la empresa y las fuentes de empleo. El gobernante nunca consideró consultar a los habitantes de la región occidental y mucho menos a la población en general, lo cual utilizó a los medios de comunicación, principalmente la prensa escrita, para vender la idea que este tipo de inversiones son fuente de empleo y un “camino” al progreso. Lo que la población no entiende, es que va causar serios daños al Medio Ambiente y amenazar la vida de un grupo de comunidades. De principio es posible observar como se utilizó la información a favor del gobernante y la transnacional para no levantar oposición alguna así como tampoco discordia dentro de la población, mucho menos en una población sin crítica debido a los altos niveles de analfabetización.

En el 2003, la empresa extractora Montana Exploradora (legalmente canadiense pero compuesta con capital canadiense y estadounidense, que se dedica a explotar oro y plata en varios países de Latinoamérica
[2]) comenzó a trabajar en San Miguel Ixtahuacán, uno de los 29 municipios del departamento de San Marcos en Guatemala. Fue así como se dio vida al proyecto Marlin, la cual es una mina de cielo abierto ubicada en San Marcos perteneciente a la compañía canadiense “Glamis Gold y Montana Exploradora”. [3] Esta siempre indicando que era una minería responsable, con proyectos para evitar el impacto ambiental y que traerían el desarrollo a las comunidades del departamento de San Marcos, lo cual difundían por la prensa escrita.

Al ser esta una transnacional, le da ciertas obligaciones y requisitos que cumplir según las normas internacionales. Es de esta forma como se involucra el Banco Mundial en este proceso. El Banco Mundial que dice interesarse por el desarrollo de los países del “tercer mundo” solía apoyar este tipo de proyectos hasta que, debido a las presiones contra este tipo de actividades mineras por su impacto, suspendió estos préstamos en el año 2001 con la llamada Revisión de Industrias Extractivas por otros países latinos. Sin embargo, en el 2005 se reanudó este tipo de financiamiento y Montana Exploradora fue la primera empresa en beneficiarse de esta acción en Guatemala y así es como el proyecto Marlin fue parcialmente financiado por la Corporación Financiera Internacional (CFI) del Banco Mundial (BM) con un préstamo de US $45 millones de dólares.
[4]

Según los cálculos de la empresa, las ganancias ascenderían a US$870 millones, de lo que sólo el 1% de le quedaría al Estado de Guatemala.
[5] Dejando a un lado éste tipo de desventajas económicas, es de suma importancia señalar los daños al medio ambiente y a los seres humanos que este tipo de actividades provoca; el cianuro es uno de los factores que más afectan la salud de las personas. El agua tendría un gran impacto debido a los desechos de la empresa y la contaminación de los residuos, lo cual amenaza la salud de los habitantes de San Marcos. Como consecuencia, estos habitantes de los municipios del mencionado departamento que viven de la agricultura y la siembra, les es indispensable tener un entorno “saludable”, es decir, tierra fértil y no desértica, agua (no contaminada) y aire puro. Expertos han opinado que la minería a cielo abierto es una de las actividades más dañinas, lo cual nunca se tomó en cuenta por parte del aparato gubernamental. Sin embargo, como requisito para recibir el préstamo del CFI, a la empresa minera se le requirió organizar consultas como un requisito para iniciar los trabajos de explotación.[6] Esta información nunca fue publicada con exactitud en los medios de comunicación, únicamente se publicaba de cuanto seria la inversión y cuanto generaría de ingresos la empresa. Esto generaba opinión en la población que se informaba por los medios de comunicación, sin conocer los verdaderos daños que le causarían a su patrimonio y sus compatriotas, pero, de haberlo sabido, ¿hubiese existido oposición por parte del resto de la población?

Desde su inicio, la sociedad civil (especificando las comunidades indígenas que son mucho más organizadas que el resto) ha tenido muchas preocupaciones sobre la mina y así, la Iglesia Católica, las Organizaciones No Gubernamentales (ONGs) locales y grupos indígenas se han organizado para posicionarse en su contra­. Como reacción, las comunidades de Sipacapa decidieron realizar una consulta popular. De esta manera cada una de las 13 aldeas de Sipacapa llevaría a cabo una Asamblea Comunitaria donde se decidiría la aceptación o rechazo de la población sobre la actividad minera en su municipio. Esta iniciativa contaba con todo el respaldo de la Corporación Municipal y en especial de su Alcalde, Alejandro Mazariegos. El edil, junto al cardenal Álvaro Ramazzini impulsaron y apoyaron la consulta popular. El referendo se llevó a cabo el sábado 18 de junio de 2005 en medio de un ambiente confuso, ya que niños de la comunidad habían distribuido panfletos no firmados que decían que se cancelaba la consulta, así como estaciones de radio locales que decían lo mismo, sin embargo, se contó con la participación de las 13 aldeas. Ese día se contó con la presencia de 75 observadores nacionales e internacionales.
[7] Veáse como la sociedad se organiza para ejercer su derecho y crear oposición, sin embargo se podrá entender como el aparato, a través de sus influencias logra apaciguar este tipo de “desorden” o levantamiento. Este es uno de los sucesos precipitantes más importantes.

“Unos dos mil 600 vecinos de Sipacapa, San Marcos, participaron ayer en la consulta comunitaria sobre minería. De las 13 aldeas, 11 optaron por el “no”; en una de ellas ganó el “sí” y otra se abstuvo”, así indicaba la edición de Prensa Libre, el día domingo 19 de junio de 2005
[8]. Sin embargo, los gerentes de la Minera se opusieron y pusieron un amparo a dicha consulta. De esa forma, se negaron a dejar los trabajos ya que según los abogados, debía cumplirse la ley, es decir, debía trabajarse por el amparo. Situación que ningún medio le dio seguimiento. De igual manera, la transnacional uso sus influencias con resultados positivos, tanto el Ministerio de Energía y Minas (MEM) como Montana Exploradora pidieron un amparo ante la Corte de Constitucionalidad (CC) y ante un tribunal, respectivamente, reclamando que la consulta era ilegal porque las decisiones sobre minerales eran competencia del gobierno nacional, que ya había aprobado el proyecto. El tribunal favoreció a Montana, mientras que la CC no lo hizo con el MEM, sin embargo, debido a la presión política el alcalde de Sipacapa, Alejandro Mazariegos, suspendió la consulta y se retiró del proceso. A pesar de esta situación, sólo una aldea de trece decidió retirarse del proceso. He aquí, como el aparato es represivo, a pesar, de haberse manifestado la voluntad de los pobladores, pero como los intereses del “Mercado” merecen una mayor atención.

Esta fue la primera vez en Guatemala que se realizó una consulta de este tipo, la cual fue percibida por los participantes como una señal de democracia en la región, mientras que Glamis y el Ministerio de Energía y Minas la descalificaron como ilegal. Es realmente inexplicable cómo las consultas realizadas por Glamis pueden ser consideradas como legales mientras las de los ciudadanos guatemaltecos no lo son. Es de esta forma como la sociedad no se pudo oponer y acepta sin mayor oposición a dicha resolución. A esto se le llama, tolerancia de la represión, aceptar vivir bajo un “totalitarismo democrático”. Es importante tener en cuenta que bajo el convenio 169 de los pueblos indígenas, y la ley municipal, la consulta popular es totalmente legal y debe ser respetada por las leyes nacionales.

Sin embargo, si existieron casos aislados de oposición por parte de los campesinos y habitantes de Sipacapa, los cuales fueron criminalizados en los medios de comunicación como hechos delictivos. Estos son otros hechos precipitantes e iniciadores de conflicto:
En marzo del año 2005 hubo disturbios en Sololá, debido a que centenares de campesinos se oponían al traslado de un cilindro usado en la minería, el cual era transportado por un vehículo de la empresa minera entre las carreteras del altiplano.
Asimismo, dos días después de la Consulta Comunitaria realizada el 18 de junio de 2005 en Sipacapa, San Marcos, ya habían varios agentes de la Policía Nacional Civil (PNC) en el centro del municipio en precaución por cualquier “desorden público”. La presencia de la policía fue automáticamente rechazada por los pobladores al momento de presentar los resultados. Los pobladores sintieron la presencia de la PNC como un abuso y una ofensa, pues argumentaron que no necesitaban de los policías para llevar a cabo sus actividades, y en realidad, esto es un símbolo de represión contra el pueblo. Esto es una muestra ejemplar de la forma de pensar de Marcuse, como utilizar los medios que tiene el aparato estatal para dominar a la población.

Otro caso ocurrió durante los primeros días del año 2007, miembros de cinco comunidades de San Miguel Ixtahuacán se reunieron para tratar sus inquietudes respecto al proyecto minero que les afecta como comunidades aledañas, en medio de la desinformación con la que Montana llegó a montar sus operaciones, varios pobladores aún guardaban mucha confusión, por lo que, entre otras cosas, se planteaba renegociar el valor de tierras vendidas al proyecto minero años atrás. Al salir de la empresa, la seguridad privada les comenzó a atacar en un tono amenazante, según los campesinos atacados, fueron éstos quienes comenzaron a agredirles primero con piedras y luego con disparos. El caso fue llevado a los tribunales, donde –como se esperaba- se resolvió a favor de la empresa minera, y siete de los líderes comunitarios fueron acusados de amenazar, coaccionar, delinquir y agredir.
Otro hecho que fue mayor noticia, durante 2005, en el se intento de instalar un cilindro durante la construcción de la planta de la minera, y en un tramo de la carretera Panamericana, un grupo de de pobladores se opuso a que este siguiera su curso. Este fue combatido por medio de fuerzas de seguridad y la PNC, falleció una persona y otros 20 heridos, todos campesinos de Sololá. Este, es probablemente el hecho más detonante. Sin embargo, a pesar que este hecho si fue publicado en muchos medios, se criminalizo a los campesinos y pobladores de San Marcos y Sololá.

Así como éstos, hubo más casos aislados, que fueron publicados sin mayor repercusión, únicamente criminalizando a los pobladores de Sipacapa. Es decir, como se manipula la información a favor de una transnacional que tiene más poder incluso sobre el mismo Estado, y se puede observar como en mencionados casos, se utilizo el poder para mantener reprimida a una sociedad.

Análisis de situación
Este año se ha hecho aún más sensible los impactos que han recibido los vecinos del proyecto Marlin a causa de las operaciones mineras. Las comunidades aledañas se quejan de escasez de agua para el riego de cultivos y de la posibilidad de que el río Tzalá esté contaminado. Es ahora cuando aquellas promesas de “desarrollo” que la empresa les anunció a los pobladores, se quedan en mentiras. Los pobladores, lejos de mejorar su calidad de vida, enfrentan ahora problemas de subsistencia, como la escasez del agua y la posible contaminación de su entorno con metales pesados. Es decir, su salud esta en riesgo. También les preocupan el desmoronamiento de las viviendas como consecuencia de las vibraciones que genera la actividad minera. Uno de los problemas es que por la falta de centros de salud cercanos, los pobladores no pueden hacerse exámenes de los niveles de cianuro y otros contaminantes dentro su organismo, por ende, se vuelven problemas a largo plazo. Es lastimoso tratar de entender, como no es posible que se atiendan este tipo de situaciones.

El alcalde electo por Sipacapa, Delfino Tema, ha asegurado que los vecinos no tienen representatividad en la Comisión que debate ciertas modificaciones a la ley de minería que en la actualidad negocia el incremento de las regalías, de 1 a 3 por ciento; dijo “el Gobierno debe prestar mayor atención al tema minero y mantener controles más estrictos, a efecto de evitar que en otras comunidades ocurra lo que hoy padecen las aldeas de aquel municipio”. De acuerdo con el alcalde, ni el Ministerio de Energía y Minas ni el de Medio Ambiente y Recursos Naturales (MARN) han efectuado hoy una verificación profunda de la actividad de la mina Marlin y su impacto en las comunidades, como en la salud de los pobladores. Además, ha declarado que “si la empresa no es flexible y no cede espacio a la autoridad local, para que supervise sus actividades, que es obligación del alcalde, habrá problemas, porque las comunidades se están dando cuenta de que no es cierto lo que hablaban hace tres años. “Cuando estaban en la fase de la construcción, nos decían que nada malo iba a pasar, y lo pintaban todo muy bonito” indicó.
[9] Aquí se ejemplifica como los medios engañaron a muchos.

El 12 de septiembre del 2008, el Tribunal Latinoamericano del Agua (TLA) emitió una condena moral contra Montana Exploradora, S.A. a causa de daños al ambiente y a la población de San Miguel Ixtahuacán y Sipacapa, luego de conocer éste y otros nueve casos de contaminación y deterioro de fuentes hídricas en todo el continente americano. Para el caso de la minera en San Marcos, la alcaldía de Socapa, la alcaldía comunitaria de Tres cruces y la comunidad del pueblo maya sipacapense demandaron a Montana por afectar a unos diez mil habitantes, ya que las explosiones para perforar pozos dentro de la mina y otras operaciones han causado la sequía de pozos y daños a viviendas en las comunidades cercanas. Es importante resaltar, que bajo los lineamientos de una empresa extractora internacional, se deben hacer muestreos del impacto al medio ambiente, en este caso, el Agua, y Montana hace referencia a que han realizado más de 40 muestras en distintos puntos del río en mención desde julio 2002 a la fecha y lo sorprendente es que Aseguran que la calidad del agua en los caudales ha excedido los lineamientos de mala calidad del Banco Mundial en dos ocasiones; en la primera aún no funcionaba Marlin, y se han defendido bajo las excusas son que los caudales están cerca de carreteras públicas, parcelas de terrenos agrícolas, entre otras.
[10]

El Tribunal recomendó que la empresa indemnice a la población de San Ixtahuacán y Sipacapa, además de considerar que hay una “alta probabilidad de liberación de aguas ácidas de los escombros de la mina, así como el riesgo de derrames con consecuencias graves para la población y el entorno en la cuenca del río Cuilco y subcuenca del río Tzalá, y las especies acuáticas.” (Prensa Libre, 13 septiembre 2008). Así mismo, el TLA hizo responsable al gobierno de Guatemala por permitir que continúen las operaciones mineras de alto riesgo, además de señalarlo por ignorar las consultas de los pueblos afectados y así incumplir con el Convenio 169 de la OIT. También se recomendó reformar la Ley de Minería. Finalmente, se dijo que el TLA dará seguimiento a los casos para verificar que las partes cumplan con los compromisos adquiridos.
[11]

En este contexto, cabe mencionar que los cálculos iniciales de la empresa del proyecto Marlin se basaban en un precio de venta del oro a US$350 la onza, precio que en tres años se ha triplicado. Es obvio que el negocio para la empresa va mejor de lo esperado, y no están dispuestos a dejarlo a un lado tan fácilmente. Tim Miller, director ejecutivo de Goldcorp en Ciudad de Guatemala, dice que la compañía ha traído muchas ventajas a la región. Entre las más importantes está el empleo. "Estamos pagando una suma de US$10 a 12 millones sólo en salarios a la gente en la comunidad local, y en Guatemala en general". También cita mejoras a las instalaciones de salud y educación, incluido un proyecto que está pagando el salario de dos profesores.
[12]

En Sipacapa se está viviendo un clima de desconfianza, miedo y resentimiento entre la empresa y los activistas mayas. En la actualidad, se pueden escuchar campañas mediáticas apoyadas por el Centro de Acción Legal en Derechos Humanos (CALDH) en contra de la minería en Guatemala para hacer conciencia entre la población, donde se denuncian los impactos que la minería está teniendo en el país.

El día de hoy, 13 de octubre de 2008 se publico en Siglo XXI, que debido a los aumentos del precio del oro a nivel internacional, se tuvo que firmar un convenio para modificar los tributos de la empresa al Estado. Se le eliminara el beneficio de exoneración de impuestos a la empresa minera, por lo que pasara a cancelar IUSI e ISR, es decir más de Q32 millones en lo que resta del año. Sin embargo, los pobladores y el alcalde de Sipacapa no están conformes ya que indican que Q32 millones es “nada”, comparado a lo que genera de ingresos la minera, y los daños que le causa al ambiente.
[13]

Actualmente esta sucediendo algo de gran impacto en el occidente del país, al cual, ningún medio (escrito, televisivo o de radio) le da seguimiento. Existen situaciones alarmantes, las cuales deben ser tratados con urgencia para evitar males mayores a la población. Uno de los más serios es el de la competencia del Agua, al ser esta vital para la vida y la agricultura, es imprescindible su uso, por lo que la Minera esta afectando directamente a la población y es alarmante. Los vecinos se quejan que se corta el Agua a diario y no tienen acceso a ella. En un pequeño documental realizado por Álvaro Revenga con el apoyo de Guatevisión podemos apreciar otro índice muy preocupante y sorprendente es este: la empresa utiliza 250,000 mil litros de agua cada hora, cuando una familia campesina utiliza únicamente, 30 litros al día, es decir, lo que una familia usaría en 22 años, la empresa lo utilizaría en 1 hora.
[14]

Análisis prospectivo
Esta dicho que de seguir dándose la explotación minera sin ningún proyecto de protección ambiental, seguirá dándose un alto impacto en el entorno, en las comunidades de San Marcos, contaminando el agua, toda la agricultura, y a las personas. El cianuro es un mineral altamente contaminante, el cual puede provocar la muerte. El problema no queda únicamente encerrado en San Marcos, ya que muchos de los productos agrícolas, se reparte en todo el país, por lo que todos los guatemaltecos estamos expuestos a los daños.

Así mismo, de no respetarse los convenios, los pactos, y los trámites legales, se perderá totalmente la soberanía del país y otras empresas transnacionales vendrán a abusar a su antojo tanto al aparato estatal como a la sociedad guatemalteca. Es decir, manipularan a su interés, los medios nacionales, para reprimir a la sociedad, tal como lo hicieron con la PNC en Sipacapa.

Esta empresa minera no saldrá del país hasta haber terminado su respectivo derecho de extracción, sin embargo, de no haber un gobierno que cumpla las leyes, se preocupe por el medio ambiente y no respete la soberanía de las comunidades, darán una nueva concesión a la empresa para que siga trabajando en el occidente del país. Así como también podría dársele a una nueva empresa. Cercanamente, veremos el impacto ambiental y el de la salud de las personas, como ya lo ha hecho esta semana recién pasada el Monseñor Quezada Toruño, al mostrar unas fotos del daño que se le esta causando a los bosques del sector.

Al analizar los escenarios podemos diferenciar tres posibles procesos o alternativas, tenemos una primera que seria la deseable en la cual el Estado hiciera cumplir la decisión de los campesinos y la ley expulse a la Minera. De no hacer esto posible, lo ideal es que se crearan o aplicaran impuestos a la minera, o que esta misma utilice fondos para invertirlos en las comunidades, aldeas y caseríos de San Marcos, como construcción de escuelas, centros médicos, apoyo a los agricultores, carreteras, transportes, etc., y principalmente una inversión para el resarcimiento del medio ambiente debido a su deterioro. Otro aspecto que debe fortalecerse es el derecho en las comunidades del interior, y pues un escenario, demostraría que la sociedad y los grupos organizados tienen peso y no son tolerantes a la represión del Estado y de actores internacionales como es la transnacional. Es una forma de fortalecer el derecho y la democracia, tal cosa que es lo ideal, según Marcuse.

El escenario posible y probable, de continuar esta situación, el impacto ambiental va ser notable dentro de un corto plazo, las enfermedades entre los pobladores de la región fluirán y se harán públicas, entre estas se destacan las infecciones de piel, problemas respiratorios, problemas de mortalidad infantil, comezón y enfermedades en los niños. Una situación preocupante, de no aplicarse políticas preventivas, el agua estará totalmente contaminada y como consecuencia infectaría la agricultura y los cultivos, los cuales serian bloqueados y prohibidos por las autoridades.

El último escenario, no deseable no difiere mucho del probable, de forma, que ningún aspecto previsto en los que es posible que suceda es deseable ni aceptable dentro de los principios de la vida humana. Sin embargo, la situación podría agravarse, si el gobierno aumenta la concesión y el tiempo para que la Minera siga trabajando en San Marcos o cualquier otro departamento, así como aceptar nuevas mineras en el país. El deterioro ambiental y la explotación de nuestros bosques y recursos dejaran a nuestro país (población, territorio, gobierno, etc.) en serias condiciones de sub desarrollo (falta de alimentos, contaminación, enfermedades, una política fracasada, democracia fallida, etc.) y exterminando a las comunidades del interior que viven de los recursos naturales. Por la falta de soberanía política, otras empresas centraran su atención en nuestro país por la facilidad que este les otorga para invertir, explotar y destruir, algo que se visualiza como totalmente negativo para las condiciones en las cuales Guatemala se encuentra y como podrían empeorar.

[1] Revista Electronica Albedrio. http://www.albedrio.org/htm/noticias/gnib130605.htm.
[2] http://www.noalamina.org/index.php?module=announce&ANN_user_op=view&ANN_id=1627
[3] http://www.bicusa.org/en/Article.2190.aspx
[4] Banco Mundial. http://web.worldbank.org/WBSITE/EXTERNAL/TOPICS/EXTOGMC/0,,contentMDK:20421886~pagePK:210058~piPK:210062~theSitePK:336930,00.html
[5] Siglo Veintiuno. Edición Electrónica. http://www.sigloxxi.com/index.php?link=noticias&noticiaid=3247
[6] Spang, Lyra. 2005
[7] http://www.prensalibre.com/pl/2005/junio/19/116942.html
[8] Idem.
[9] Artículo de Prensa Libre, 18 de marzo de 2008.
[10] El Periódico. http://www.elperiodico.com.gt/es/20070106/actualidad/35487/
[11] http://www.noalamina.org/index.php?module=announce&ANN_user_op=view&ANN_id=1627
[12] Artículo de la BBC. 22 de agosto de 2008.
[13] http://www.sigloxxi.com/index.php?link=noticias&noticiaid=3247
[14] Documental, Sipacapa no se Vende. Alvaro Revenga: http://mx.truveo.com/Sipacapa-NO-se-vende-parte-2/id/1972718317



Metodo de Analisis

Método de Análisis

Los filósofos políticos pertenecientes a la Escuela de Frankfurt adoptan y se forman, principalmente, mediante el pensamiento Marxista y la filosofía de Freud. Bajo estos principios, cada uno de los miembros, adquiere un estilo propio y genera nuevas características, formas para analizar y nuevas teorías. Marcuse es uno que adopta muchos preceptos filosóficos de Freud y les da nuevos valores.

Tomando como partida la Teoría Critica que se desarrollo en dicha escuela, este la utiliza para crear nuevas teorías y métodos de análisis, siempre bajo los principios de la Teoría Critica. Esta Teoría es, en términos generales, el rechazo por la justificación de la realidad socio histórica presente por considerarla injusta y opresora “irracional”, poniendo en su lugar, la búsqueda de una nueva realidad más racional y humana.
[1] Analiza como en la modernidad, se dan las relaciones de poder, y ya no se estudia solo al individuo, sino también, a la cultura de masas.

Con estos principios establecidos, Marcuse incursiona en la política con nuevas ideas para hacer posible un estudio de la modernidad, es así, como desarrolla teorías para entender las relaciones de poder y la modernidad, en un mundo liberal en el que vivimos y principalmente en las naciones más desarrolladas. Las principales teorías de Marcuse son:

  • Teoría de la comunicación
  • Teoría de la liberación
  • La tolerancia represiva
  • La sociedad sin oposición
  • El hombre unidimensional[2]

De esta forma, siempre basándose en todos los ideales de la teoría critica, Marcuse crea singulares estrategias para entender y dar explicaciones a porque la sociedad funciona como tal, y como se dan las relaciones de poder, y así hacer efectiva la Teoría Critica que el y sus compañeros desarrollaron como método de análisis de la actualidad. Se les conoció con el nombre de “Nueva Izquierda” por sus ideales críticos a la sociedad liberal y capitalista que domina a las masas apoyados en la “mass media”[3], que son medios de comunicación, publicidad, películas, etc.

Marcuse, argumenta que el capitalismo busca imponer la eficiencia del sistema por encima de la libertad de cada individuo. Esto no solo incluye el dominio político (a través de la organización estatal) y económico (a través del capital y de los medios de producción) de la masa, sino también su sumisión cultural e ideológica. Los medios de comunicación y las industrias culturales, así como las expresiones de la publicidad comercial, reproducen y socializan en los valores el sistema dominante y amenazan con eliminar el pensamiento y la crítica, es decir, eliminar el criterio de las personas. Los efectos de esta orientación mediática crean un escenario de cultural cerrado, 'unidimensional', que propicia una especie de pensamiento único y determina la conducta del individuo en la sociedad. Los medios crean una estructura de dominación, bajo la apariencia de una 'conciencia feliz' que limita o no permite la posibilidad de cambio hacía la liberación.
[4]

En conclusión, Marcuse aplica un conjunto de ideas que explican como las sociedades son reprimidas, y estas no tienen respuesta ni oposición alguna a un aparato que domina y puede ser incluso totalitario. A eso se le conoce como una “sociedad sin oposición” o “tolerancia represiva”, y lo explica de esta forma:

Los efectos combinados de la desublimación cultural y artística así como los de la desublimación sexual, la publicidad y la represión llevan a la sociedad tecnológica a un estado de hipnosis o anestesia. Los términos embotamiento, encerramiento, sociedad sin oposición, utilizados por Marcuse lucen apropiados. La tecnología es totalitaria, produce unificación, cohesión e integración social. Así la sociedad industrial avanzada se convierte en un universo político, en el cual por medio del dispositivo de la tecnología, cultura, política y economía se amalgaman en un sistema omnipresente que devora o repele todas las alternativas. En países económicamente muy avanzados, como Estados Unidos o Alemania Occidental se observa a los sindicatos aliarse con el capital para proteger y mantener el orden existente.
[5]


[1] http://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_cr%C3%ADtica
[2] http://www.cibernous.com/autores/marcuse/teoria/biografia.html
[3] http://www.psicomundo.com/foros/psa-marx/teoriacritica/psiccrit.htm
[4] HERBERT MARCUSE. El hombre unidimensional. Barcelona, 1968. Editorial Seix Barral, pp. 276-286
[5] http://www.robertexto.com/archivo8/marcuse.htm

Ensayo No. 2

La Teoría Crítica en Guatemala

La Teoría Critica esta inspirada en los modelos autoritarios pertenecientes a la época de la Segunda Guerra Mundial y La Guerra Fría, así mismo, la crítica va dirigida a los países industrializados mas desarrollados. Guatemala no se encuentra en guerra y mucho menos calificada como un país industrializado ni desarrollado. Aun así, los conceptos que Marcuse intenta explicar, pueden ser aplicados a nuestra conflictiva realidad de cómo los medios de comunicación pueden mantener apaciguada a una sociedad.

La política, la economía y las sociedades muchas veces dependen de los medios de comunicación, ya que estos tienen el control para manejar (o manipular) información que puede generar discordia o diferentes percepciones en los receptores, que en su mayoría son las personas de una sociedad. En Guatemala existe un caso particular ya que los medios de comunicación, principalmente la prensa escrita, manejan a su antojo o conveniencia la información, y en una sociedad tan poco educada (uno de los países con los índices más altos de analfabetización, pocas escuelas, etc.), tan lastimada y tan poco solidaria, es más fácil “comprar” lo que estos tratan de reproducir. Los medios de comunicación son el móvil por el cual se puede favorecer y hechar de flores a la gestión de un presidente tanto como puede ser su destrucción y despido total.

Como ejemplo puedo plantear, el caso más reciente, el escándalo de corrupción sucedido en el Congreso de la Republica, se mantuvo un constante seguimiento buscando nueva información y respuestas, y sucede la casualidad que al momento de encontrar información que era de total amenaza contra los intereses de un grupo de personas (ligaron al General Otto Pérez Molina de recibir fondos de MDF), se distrae la atención por otro escándalo de mayor escala (la escuchas al Presidente), lo cual el descubrimiento anterior queda en el olvido. Puede este no ser un ejemplo que demuestre o explique la teoría de la crítica, pero es una forma de entender, como los medios tienen la capacidad de cambiar la opinión y centrar el interés de las personas en ciertas cosas.

Los medios reproducen constantemente la crisis de seguridad y violencia que vive nuestro país, lo cual recrea un sentimiento de terror y medio, y es tan frecuente y diario que las personas han adoptado a la violencia y los hechos repulsivos que desensibilizan y toman como normal este tipo de actos. A esto podríamos llamar una cultura manipulada. En los países industrializados y desarrollados como Estados Unidos, estas culturas manipuladas y culturas de masas inspiradas por los medios de comunicación y el libre mercado (consumismo) mantienen a las personas “felices” ya que cumplen y satisfacen sus necesidades, que siendo conscientes, son necesidades falsas.

Así mismo, existen individuos desde las mas altas esferas de la sociedad (Estado, elites, etc.) que utilizan a los medios de comunicación para con sus intereses. Como lo indica el abogado y periodista Giovanni Fratti: “entre mas sofisticada se vuelve la investigación periodística y la tecnología, mas sofisticada se vuelve la corrupción”. El explica como los periodistas, los medios escritos, y las editoriales “venden su pluma” a ciertas personas que desean publicar o manipular cierta información, o simplemente que la omitan. Esto explica totalmente, como la sociedad esta anestesiado bajo la información y la realidad que nos representan, y la que no es totalmente real.

Los medios de comunicación mueven masas, es talvez, el único móvil de masas de manera objetiva y formal en Guatemala, ya que otros móviles son el fútbol y la iglesia, los cuales ninguno representan un verdadero movimiento social, de carácter político, económico o de toda la sociedad guatemalteca como tal, que puedan ser liberados del estatismo y la burbuja que vivimos gracias a un grupo de personas que desean mantener cierta satisfacción en las personas según sus intereses, o intereses del Estado.


Teoria Politica

Teoria Critica
Se conoce como Teoría Critica a las teorías del conjunto de pensadores de diferentes disciplinas pertenecientes a la Escuela de Frankfurt. Dentro de los distintos filósofos destacamos a: Adorno, Herbert Marcase, Jurgen Habermars, Walter Benjamín, Max Horkheimar, etc. Esta teoría surge como respuesta critica a la Teoría de la Comunicación desarrollada desde los años 20, por la Escuela sociológica de Chicago, cuyas teorías se englobaban dentro del funcionalismo.

La tesis central de la teoría crítica es que no es posible entender el fracaso de la modernidad en crear un mundo solidario, tal como lo señalaba Marx, sólo atendiendo a razones económicas. Por el contrario, la respuesta está en el modo en como la modernidad entiende las relaciones de poder y como se relaciona con la diferencia y la alteridad. Por ello el problema no se centra solamente en la esfera económica sino también en la esfera cultural. Por ello la escuela de Frankfurt fue pionera en los análisis de la cultura de masas, como el cine, la literatura, la televisión y la publicidad. Al punto que hoy en Estados Unidos teoría critica se entiende como sinónimo de análisis de cultura de masas, más allá de las teorías de la Escuela de Frankfurt.

En términos generales, se caracteriza a la Teoría Critica el rechazo por la justificación de la realidad socio histórica presente por considerarla injusta y opresora “irracional”, poniendo en su lugar, la búsqueda de una nueva realidad más racional y humana.

Principales características de la teoría crítica
1 Negatividad - Dialéctica Negativa
Se niega que sea posible una total conceptualización de la realidad.
2 Utopía
Se rechaza la posibilidad de construir una utopía positiva ya que no es posible determinar como habría de ser el futuro. Lo que sí es posible es establecer como “no debe ser”, lo cual, alcanza, en efecto, para poder criticar el presente.
3 Mediación
Mientras que en la teoría tradicional se pretende la inmediatez entre el sujeto y el objeto, en la teoría crítica, se firmará que todo conocimiento está determinado por mediaciones, porque la producción teórica no puede existir independientemente de los procesos sociohistóricos y económicos dentro de los cuales han surgido. Esto significa que el contexto histórico determina el objeto y la finalidad de toda investigación de manera tal que ninguna teoría puede ser “imparcial” sino que está signada por diferentes intereses aún cuando una objetividad aparente oculta su inevitable carácter ideológico.
4 Praxis
La teoría crítica rechazó el principio de “no valoración” como criterio de objetividad teórica que había defendido Weber. Para Marcuse, el problema de la objetividad histórica requiere juicios de valor, lo que implica estar al servicio de la emancipación humana y derivar en una praxis liberadora.

Según Marcuse:


Marcuse, junto a Horkheimer y Adorno, definieron a la Teoría Crítica como el opuesto a la Teoría Tradicional, la cual había sido planteada desde Platón. Las ideas de esta Teoría fueron rechazadas por los de la Escuela de Frankfurt, así como también lo fueron las ideas de Hegel (Teoria de la Identidad). Aceptaban en cierta medida el irracionalismo en la historia, pero no tan apasionados como lo era Nietzsche, es decir, nunca se alejaron de los procedimientos racionales de acceso a la realidad. La racionalidad critica, se coloca en un punto intermedio entre el idealismo de la razón hegeliana y el irracionalismo. Se trata de una teoría que aspira a denunciar la irracionalidad en la historia y en la sociedad.

Marcuse reformula desde el pensamiento crítico una teoría de la liberación individual y social, de ruptura con los moldes represivos de la cultura burguesa, como expresión humanizada de las ideologías de emancipación social, que la URSS había desvirtuado en las prácticas del proyecto socialista. Marcuse, que se mueve entre los pensamientos de Marx y Freud, denuncia la teoría cultural de Freud por pesimista, y entiende la cultura no como sublimación represiva, sino como la libre expresión del eros, el principio del placer y de la dimensión lúdica. Su visión estuvo estrechamente relacionada con los movimientos generacionales y contraculturales de los años 60s.
Para Marcuse, los medios de comunicación y las industrias culturales, así como las expresiones de la publicidad comercial, reproducen y socializan en los valores el sistema dominante y amenazan con eliminar el pensamiento y la crítica, es decir, eliminar el criterio de las personas. Los efectos de esta orientación mediática crean un escenario de cultural cerrado, 'unidimensional', que propicia una especie de pensamiento único y determina la conducta del individuo en la sociedad. Los medios crean una estructura de dominación, bajo la apariencia de una 'conciencia feliz' que limita o no permite la posibilidad de cambio hacía la liberación.

Marcuse, Horkheimer y Adorno argumentan que el capitalismo busca imponer la eficiencia del sistema por encima de la libertad de cada individuo. Esto no solo incluye el dominio político (a través de la organización estatal) y económico (a través del capital y de los medios de producción) de la masa, sino también su sumisión cultural e ideológica.

Marcase, en su libro del Hombre Unidimensional dice: "El rasgo distintivo de la sociedad industrial avanzada es la sofocación efectiva de aquellas necesidades que requieren ser liberadas -liberadas también de aquello que es tolerable, ventajoso, cómodo- mientras que sostiene y absuelve el poder destructivo y la función represiva de la sociedad opulenta. Aquí, los controles sociales exigen la abrumadora necesidad de producir y consumir el despilfarro; la necesidad de un trabajo embrutecedor cuando ha dejado de ser una verdadera necesidad; la necesidad de modos de descanso que alivian y prolongan ese embrutecimiento; la necesidad de mantener libertades engañosas como la libre competencia de precios políticos, una prensa libre que se autocensura, una elección libre entre marcas y gadgets".

En conclusión, la teoría critica desde la perspectiva filosófica de Marcuse propone el estudio e investigación de cómo la sociedad se queda sin respuesta ni oposición ante una sociedad o un sistema que domina y trata de satisfacer las necesidades de las mismas personas, tratando de apaciguar sus verdaderas necesidades básicas o primarias, mas así, cegándolos de la realidades sociales en que viven a través de los medios de comunicación y la imposición del libre mercado. Esto se da principalmente en las sociedades industrializadas mas avanzadas, sin embargo, es posible entender como se aplica esta estrategia para “dormir masas” a través de la industria de la cultura.


miércoles, 13 de agosto de 2008

Ensayo No.1




Los sistemas como métodos de represión.

Como muchas personas y muchos sistemas del mundo, Marcuse cambio sus ideas a partir del movimiento global de 1968, sin embargo, sus teorías y conceptos políticos ya los había adquirido desde mucho antes. Es sin duda, el constante cambio que se da durante su época, que define su forma de pensar. Desde la Primera Guerra Mundial, era posible observar como los sistemas habían suprimido a las poblaciones y todos los principios de revolución habían desaparecido. Y no solamente los principios de revolución, las personas, sus derechos, su vida, su forma de pensar, etc., todo eso estaba siendo suprimido por la represión de las sociedades.

Tras el pensamiento de Freud, el cual indicaba que las personas debían suprimir sus pensamientos y su libido para mantener el correcto funcionamiento en la sociedad y de la sociedad, Marcuse lo ha abordado de una distinta manera, y según el, los aspectos mas destructivos de la represión se dan en las sociedades especialmente opresoras, lo cual añade una sobrepresión que surge a causa de la base de rendimiento de las sociedades capitalistas. Sin embargo, no solamente analiza las sociedades capitalistas liberales, la misma Unión Soviética, tenia características represivas, ocultando un sistema de explotación, y el cual hace más eficaz debido al maquillaje de dicha represión. Así, se produce una paradoja o una forma de entender y abordar el concepto de cómo funcionan las sociedades como métodos de represión.

En las sociedades capitalistas, en las que se supone la liberalización de las costumbres y los mercados, realmente en lugar de conducir a una mayor libertad, las costumbres o deseos se integran al sistema y se ponen al servicio, convirtiéndose en un producto del mercado y del consumo. Como ejemplo, la sexualidad, en la cual una cultura más libertaria se abre totalmente a este tipo de temas, pero el mismo sistema capitalista lo convierte en un producto, y al introducirse en el sistema, se pierde el sentido crítico y esta dominado por dicha sociedad y he aquí la opresión. El hombre perteneciente a las sociedades capitalistas se cega por el consumo sin freno y en la que se pinta una falsa liberalización de las costumbres. Incluso los mismos productores y consumidores de clase media/alta han perdido el sentido del bienestar, y han adquirido o “comprado” el bienestar ofrecido por el consumismo. A esto es a lo que Marcuse le llama un hombre “unidimensional”, ya que se estandariza, se incluye y se introduce en el sistema, dejando de lado todas sus verdaderas necesidades y sus pensamientos. Por eso, según Marcuse, es importante que el hombre mantenga su capacidad crítica de pensamiento, el sentido de la alegría y de las sensaciones personales.

Como aun nos mantenemos en un mundo dominado por las sociedades capitalistas y la explotación, en el que los explotados prácticamente han aceptado y han tenido el consentimiento de este sistema, en el que el mercado ha manipulado las necesidades y los deseos de las personas que ha afectado al pensamiento mismo, Marcuse considera que solamente las capas mas marginales de la sociedad y también los jóvenes, pueden construir nuevos sujetos y principios revolucionarios, luchar contra la sobre represión y dar la verdadera libertar que merece la población sin sistemas de explotación, cambiar las estructuras sociales y principalmente las de organización de trabajo y la redistribución de riquezas. Es así como se deben crear cambios y alcanzar un “socialismo utópico” pero un poco mas radical.

“Los hombres necesitan en su lucha por la existencia del esfuerzo del conocimiento, de la búsqueda de la verdad, porque a ellos no les esta revelando la manera inmediata de lo que es bueno, conveniente y justo.”


martes, 12 de agosto de 2008

Vida y Reseña Bibliográfica

Herbert Marcuse fue un filósofo de origen germano, quien nació el 19 de julio de 1898 en Berlín, Alemania, dentro del el seno de una familia de la alta burguesía de orígenes judíos que ya estaba muy germanizada. Cuando estalló la I Guerra Mundial, Marcuse participó como soldado.

En 1919, se afilió al SPD (Partido Socialdemocrata de Alemania) y fue miembro del consejo de soldados de la ciudad de Berlín. Cursó estudios en las universidades de esta ciudad y Friburgo. En esta, obtuvo el doctorado, bajo la dirección de Heidegger, con una investigación sobre Hegel. Sin embargo, se dió de baja del SPD después de asesinato de Rosa Luxemburg.

Formó parte del Instituto para la Investigación Social de Frankfurt, que era un anexo de la escuela filosófica del mismo nombre, junto a otros filosofos como Theodor Adorno y Max Horkheimer hasta 1933, en que el Partido Nacionalsocialista conquista el poder y se clausura el centro. Fue uno de los mas reconocidos filosofos y teoricos de dicha escuela, y como la mayoría de los miembros más conocidos de la Escuela de Frankfurt, asi mismo como casi todos los marxistas alemanes de la época, tuvo que exiliarse cuando se produjo la subida de Hitler al poder.

Después de una corta estancia en Ginebra y en París, llegó a Estados Unidos en 1934. Trabajó como profesor en el Instituto para la Investigación Social de la Universidad de Columbia y para distintas agencias de información del Gobierno federal y desde 1950 enseñó sucesivamente en las universidades de Columbia, Harvard, Brandeis y en la Universidad de California, en San Diego. Fue uno de los principales teóricos de la izquierda radical y del movimiento denominado Nueva Izquierda, un crítico del orden establecido y la cultura convencional.

Durante la Segunda Guerra Mundial, trabajo para la Oficina de Servicios Estrategicos de los Estados Unidos (US Office of Strategic Services), precursora de la CIA, analizando informes de estrategia sobre Alemania (1942, 1945 y 1951).

Es considerado padre espiritual de los levantamientos de mayo de 1968 en París y diversas capitales de Alemania su influencia en jóvenes teóricos del moderno pensamiento político, como el francés Daniel Cohn-Bendit, el gemano-oriental Rudi Dutschke o el griego Nicos Poulantzas, ha sido decisiva para desprender las doctrinas filosóficas críticas de su ortodoxa vinculación a los conflictos ideológicos y estratégicos de la guerra fría.

Su primer escrito es un ensayo titulado “Contribución a la fenomenología del materialismo histórico” (1928), un intento de conciliación entre la fenomenología de Husserl y el marxismo. Esta tentativa responde a la exigencia a la cual obedecieron, entre los años 30 y 40 del presente siglo, otros pensadores marxistas. Su filosofía social está enunciada en Razón y revolución (1941), Eros y civilización (1955), El marxismo soviético (1958) y El hombre unidimensional (1964).

Marcuse regresó a Alemania y fallecio en Starnberg, cerca de Munich, el 29 de julio del año 1979.

Sus obras más importantes son: Ontología de Hegel y la fundamentación de una teoría de la historicidad (1932), Hegel y el origen de la teoría social (1941), Eros y civilización (1957), El marxismo soviético (1958), y El hombre unidimensional (1964).